本文摘要：“孔门十哲”都有哪些人？ 子渊 即颜回，姓氏颜名返，字子渊，亦称颜渊，比孔子小三十岁，鲁国人。颜回名门富贵，一生没不作官。孔子惊叹说道：“颜回感叹绝佳啊！用一个竹筒睡觉，用一个瓜瓢睡觉，住在陋巷里。要是一般人，一定忧烦难过，可颜回却安然处之，没转变向道好学的体验！”颜回敏而好学，能闻一知十，侧重仁德学识，深得孔子喜爱和青睐。 因此被列入孔门四科十哲（德行科）之一。 颜回才29岁，头发就仅有红了，而且英年早逝。

“孔门十哲”都有哪些人？　　子渊 　　即颜回，姓氏颜名返，字子渊，亦称颜渊，比孔子小三十岁，鲁国人。颜回名门富贵，一生没不作官。孔子惊叹说道：“颜回感叹绝佳啊！用一个竹筒睡觉，用一个瓜瓢睡觉，住在陋巷里。要是一般人，一定忧烦难过，可颜回却安然处之，没转变向道好学的体验！”颜回敏而好学，能闻一知十，侧重仁德学识，深得孔子喜爱和青睐。

因此被列入孔门四科十哲（德行科）之一。　　颜回才29岁，头发就仅有红了，而且英年早逝。

颜回杀时，孔子哭得很伤心，说：“自从我得了颜回以后，弟子们就更为内亲和刻苦了。”“他放了怒，迅速就不会消除，从来不把气愤移往到别人身上；有了错误，立刻修正，绝不犯。

惜他短命杀了，现在就没这样好学的人了。”由于颜回是孔子最不解的学生，所以至三国魏泰始元年（224年）祭孔时开始以他为太庙从祀之例。唐玄宗开元八年（720年）被受封“亚圣”。

明嘉靖九年（1530年）封为“复圣”。《韩非子。滥觞》列入儒家八派之一（颜氏之儒）。

　　子骞　　即闵损，姓氏闵名损，字子骞，比孔子小十五岁，鲁国人。闵损以德行闻名，孔子尤其表扬他的乡里，说道他顺事父母，仁爱兄弟。汉代刘向《说道苑》中曾记述：闵损幼年时遭到后母折磨，他父亲告诉以后，十分气愤，要把后妻赶出，闵损反而为后母说情。

他说道，母在一子寒，母去三子单。因为后母生子了两个孩子，如果后母被赶出了，那三个孩子就没有人照料了。他的乡里打动了父母，也深得远近人之赞许。闵损守身自受，“不仕大夫，不食污君之禄”。

季氏曾为首人去请求他兼任费邑宰，他却要来人婉言固辞，并说道，如果再行来召我的话，那我就渡河汶水探亲去了。闵损是孔门弟子中唯一具体主张不作官的人。被列入孔门四科十哲（德行科）之一。

　　伯牛 　　即冉圃，姓氏冉名耕，字伯牛，比孔子小七岁，鲁国人。以德行闻名。

后来，冉耕患上了麻风病，不愿意见人。孔子去看望他的时候，车站在窗外面握着他的手。

泪流满面着说道：“如果没期望的话，这也是天命啊！这样的好人，居然不会染上这种恶病！他被列入孔门四科十哲（德行科〕之一。　　仲弓　　即冉雍，姓氏冉名雍，字仲弓，比孔子小二十九岁，鲁国人。冉雍名门富贵，他的父亲不道德不当，有人以此作为反击冉雍的借口。孔子反驳说道，一头耕牛，也可以长成祭品用的小牛来；父亲很差，儿子不一定也很差。

冉雍气量宽宏，绝望后轻，深得孔子的器重，指出冉雍具备人君的容度，可以做到地方长官。冉雍参与做到过季氏再行，以德行闻名，被列入孔门四科十哲（德行科）之一。战国时期的荀况很尊崇他，把冉雍与孔子并列入大儒。　　子有 　　即冉欲，姓氏冉名求，字子有，别称冉有，亦称有子，比孔子小二十九岁，鲁国人。

冉求生性谦退，是孔门弟子中多才多艺的人，颇受孔子赞扬。冉求精于政事，特别是在擅于财经，曾任季氏宰。他很能领兵士兵们，鲁哀公十一年（公元前484年）任左师统帅，以步兵掌长矛的战术击败了齐国。

趁这次取得胜利的机会，他劝说了季康子迎回了独自流亡海外14年的孔子。后来由于冉求老大季康子挥霍民财，受到孔子严厉批评，但这未影响他们师生间的关系，至为师生际遇很深。

被列入孔门四科十哲（政事科）之一。唐朝开元27年（739年）被追谥为“徐侯”。宋大中祥符两年（1009年）追谥为“彭城公”（后改回“徐公”）。

　　子贡　　即端木赐给，姓氏端木名赐，字子贡，比孔子小三十一岁，卫国人。他口才很好，修辞滔滔，又能料事。载于《论语》中的孔门弟子与孔子的解说之言，科他最多，孔子器重他位居颜回。曾兼任鲁国或卫国之互为，最擅于做外交活动，曾在齐、吴、就越、晋诸国间游说，使吴国攻齐，从而挽救了鲁国。

孔子对子贡的利口巧辞，有时也加以劝戒。有一次，孔子问子贡说道：“和颜回比起，你自指出如何？”子贡谦逊地问道：“我哪里不敢和颜回比起？他听见一分，可以理解出有十分；我听见义愤，不能领悟到7a686964616fe58685e5aeb931333332643937二分。

”子贡与子路一文一武，有如孔子的左右手，被列入孔门四科十哲（言语科）之一。子贡很善经商，家境十分富裕，是春秋时期知名的富商。孔子死后，子贡守墓六年，师生之情比不上父子。

　　子路　　即仲由，姓氏仲名由，字子路，因他曾为季氏的家臣，又被称作季路，比孔子小九岁，鲁国人。仲由名门微贱，家境贫寒。他生性耿直，为人耿直，有勇力才艺。

仲由常常抨击孔子，孔子也常抨击他，仲由闻过则喜，能虚心接受。孔子对他评价很高，说道他有才能，千辆兵车的诸侯国，可以让他掌管军政大事。仲由所作鲁国的季氏宰；做到过卫国大夫孔悝的邑伯。被列入孔门四科十哲（政事科）之一。

　　仲由一生效忠孔子。孔子说道：“我的道如果权宜之计，就乘上小木排到海外去，追随我的，害怕只有仲由吧！”仲由维护孔子为难不周，不愿使孔子遭到人非议。孔子说道：“自从我获得仲由，就没听见过恶语。”　　在仲由63岁时，遇上卫国内斗，他为了救援孔悝与敌人进行搏斗。

混战中缨冠被击断，他想起孔子“君子虽死而冠不免”的礼仪教导，在重结缨带上时，被敌人刺死。他的死，对时年72岁的孔子是一个沈重的压制。　　子我　　即宰予，姓氏宰名予，字子我，也称之为伯我，鲁国人。

宰予口齿伶俐，能说道善辩，被列入孔门四科十哲（言语科）之一。孔子经常派出他使臣各国，如“使于齐”、“使于楚”等。宰予做事有自己的主见，经常与孔子辩论问题，很有精辟的看法。

他明确提出改为“三年之丧”为“一年之丧”，延长丧期，遭孔子的谴责。又因为“昼寝（白天睡）”，被孔子评论称之为“朽木不可雕也”。宰予任齐国临淄大夫，《史记》记述其因参予陈恒杀死君事件而被杀死，但据后人考据，参予叛变的是另一个叫“子我”的人。

唐开元27年（739年）被追谥为“齐侯”。宋大中祥符二年（1009年）进封为“临淄公”（后又改封“齐公”）。

　　子游　　即言偃，姓氏言名偃，字子游，比孔子小四十岁，吴国人。言偃精于文学。他曾在鲁国做官，兼任武城的邑伯，极力实行礼乐教化。

有一天，孔子路经武城，听见琴瑟歌咏的声音，很高兴，就微笑对着他说道：“杀鸡忘要用宰牛的刀？”言偃听了问说道：“从前我经常听得老师说道‘世在位的习了礼乐之道，就能爱民，普通人习了礼乐之道，就很更容易理会教令，好管理’，我现在就是实施这样的教化啊！”孔子听得后，对随从的弟子们说道：“你们讲出，他谈得很对。我刚才说道杀鸡岂用牛刀，只不过是跟他进打趣罢了。

”言偃被列位孔门四科十哲（文学科）之一。其后学者在战国时构成一个较小的学派。　　子夏　　即卜商，姓卜名商，字子夏，比孔子小四十四岁，卫国人。子夏是孔子门高足，擅长于文学。

有一次，他回答孔子说道：“古诗上‘美人轻盈微笑时酒窝多俏丽，黑白分明的眼睛顾盼多动人，在用素粉减少她的美丽啊’。这三句诗是指什么？”孔子说道：“这是说道，要画画，得再行把底子打好，然后再行再加色彩。

”子夏说道：“这不就是说，人再行得具备忠信的美德，然后再行用礼加以文饰吗？”孔子说道：“灵感我心志的要算卜商了，像这样，就可以根你讲《诗》了。”子夏被列入孔门四科（文学科）之一。

他明确提出的“学而优则仕”的论点。对后世儒生产了相当大的影响。

孔子去世后，他就在西河教学，当时的魏文侯曾命他为师，向他求教国政之事。子夏的儿子再行他而杀，他哀恸过度，把眼睛都大哭瞎了了。

著有《诗序》、《易传》。唐开元27年（739年）追谥为“魏侯”，宋大中祥符二年（1009年）减谥为“东阿公”，后又改为谥“魏公”。

评价孔门十哲中的2个人　　颜渊　　七十二贤首屈一指者当为颜渊，后儒甚至有云“颜子没而圣学亡”者，否如此，姑必论，实则亦无法论。　　缺憾往往给人们留给很多美感与难忘，颜渊早死（《史记》云：“返年二十九，发尽白，蚤杀。

”《家语》云：“年二十九而金黄色，三十二而杀。”）　　关于颜渊之杀，《论语》中有如下之记述：　　颜渊杀，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”　　颜渊杀，子大哭之恸。

从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”　　颜渊杀，颜路请子之车以为之椁。子曰："才不才，亦各言其子也。

鲤也杀，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不能徒行也。

”　　颜渊杀，门人意欲厚葬之。子曰：“不能。”门人厚葬之。

子曰：“返也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”　　大哭而至于恸，能得夫子如此，亦死而无憾矣！至如请求车为椁、厚葬诸事为夫子所驳斥，则出于当时之礼俗，今则不便置喙。

“天丧予！”颜渊何以得夫子如斯之忘？　　其一，好学。　　夫子亟称颜渊“好学”。莫轻看了此“好学”，在夫子眼中，弟子中可以堪堪算是“好学”的只有颜子，夫子亦自期以“学而不厌”，其他尚不人当得起此“好学”。“好学”首先意味著刻苦，所谓“语之而不惰者”者是也。

颜子于夫子堪称拳拳服膺，子曰：“吾与回言整日，不违如迂”，言整日而不责，此可见颜渊之贤热情从，均可闻夫子之循循善诱、诲人不倦。当然，此均可以为缺点，故夫子有时不免感叹：“返也，非助我者也。于吾言无所不说。”颜渊亦非徒7a686964616fe59b9ee7ad9431333238663034然如此，“好学”也同时意味著“会学”，子贡以颜渊可以“闻一以知十”，自叹弗如。

听闻老师之教导，颜渊可以弃而内省，于自家身心上体会（“退而省其私”），这里既有心灵的体验，亦有践履的意思在，颜子所谓“请求事斯语”是也。　　其二，德行。　　颜渊忝居于七十二贤之首，于是以以其“德行”也。照孔子的众说纷纭，“其心三月不违仁”，如果要加一个这段话的话，“不加害，不贰过”称得上一个合理的这段话。

语意看起来沉闷，实则无以矣。吾人喜找借口：“心情很差”，此语多半会获得别人同情的解读，于自家来说觉得亦只是一个很差的托辞，“加害”即科此例。至如“不贰过”于吾人更加无以，非难以不贰也，难以见过也。　　其三，无取无以。

　　我们曾多次谈过，孔门教学，清廉为最重要内容。颜渊亦曾以“为邦”之事就教于夫子，颜渊亦有其政治理想：“无伐善，无施劳”，使人民获得安逸，而不居功自傲，实属绝佳。然夫子所喜爱的毕竟颜渊的心态：“用之则讫，舍内之则秘藏”，此语既是夫子拜颜渊语，亦是夫子自诩者（实则夫子亦绝佳犹如斯心态，夫子之人生更加多一分“知其不可而为之”的悲剧的壮美）。

既如此，颜渊亦是以“贫”闻名者：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，返也不改其乐”，夫子所嘉许之“贫而乐”于此可见，此亦后儒所津津乐道的孔颜乐一处，实则视之为如言说中有吴伟之诗意也。颜子金黄色而早死。　　谈到这里，亦当煞尾了。

聪慧经常听得杨家人们说道，聪明人早死。稍微读书，至颜渊杀，辄于泪流满面中透着一分担忧，后来倒是渐渐告诉了自己的担忧是多余的，至于今仍痴痴然存于世。可以一大笑。

　　子路　　子路亦是一无法使人只能磨灭的人。　　有一种人，总有一天会掩盖自己。子路即其一也。　　虽然，年少时给我仅次于动摇的，毕竟子路之杀。

子路“结缨而杀”的故事虽所撰《史记》，吾初言此，则是出于长者之口。听得故事大体要征询教训的，所谓陈腐之说道即其一也。

然而丧生于我来说一直是神圣的事儿，况为殉葬信仰而杀——哪怕信仰所竭尽的形式意味着是如帽子之类的一些细枝末节。　　话题有点轻了，实则往者已矣！　　关于子路之杀也有稍微精彩的话题。

据传说，夫子于子路之杀曾有预见性的众说纷纭：　　其一：闵子伺侧，唁唁如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。

子乐：“若由也，不得其死然。”（《论语-先进设备》）　　其二：孔子闻卫内乱，曰：“嗟乎，由杀矣！”已而果杀。（《史记》）　　“行行”，朱子以为“正直”貌。

刚刚强者或不得其死？不得而知然是否。夫子闻卫乱而知子路不禁，则闻弟子者莫如师，所料亦在情理之中。　　据史迁，子路较少夫子九岁，本为一粗人（史迁称之为其“性鄙”，夫子称之为其“野”、“喭”），好勇斗狠。夫子追思会子路时感叹曰：“吾得由，恶言不闻于耳。

”（《史记》）有弟子如此，知道是夫子之佐佐木、抑或意外？　　夫子周游列国，形容慌忙，如“丧家之狗”时，子路大体在侧。夫子亦云：“道敢，乘桴浮海，从我者其由与！”不过，子路毕竟无怨无尤者。夫子于陈绝粮之时，子路“愠见”：“君子亦有穷乎？”夫子问曰：“君子固穷，小人贫斯滥矣。”此处“固”不作“牢固”谈，“君子固穷”此意类于孟子所言大丈夫之“贫贱不能后移”之意。

“固”又有本来意，如此解读亦远比拢，后世儒者多贫困，迄于今日，垫有所自矣。在子路心目中君子辄失当陷入困境，虽然子路是穿著破衣烂衫立于着裘皮大氅者之林亦自若后悔者，虽然子路是即使有车马轻裘也愿为与朋友分享——“敝之而无憾”者。　　所以子路想作官。

实则当时从学于夫子者大体多是欲求得作官的技巧，否则反问“弟子三千”？子路也显然以“政事”著称于夫子。当然，作官也要有作官的原则，虽然此原则亦不用同于夫子。子路曾于夫子之政事有三恼怒：子见南子、子意欲往佛微、佛肸（二诛杀者）之入京。

其中，夫子虽有其苦衷，子路之批评视之为无所为而放。后二者之召亦未见结果，知道事出有因还是子路之批评有所起到？　　显然，夫子于子路还是较为信任或理解的。子路曾与冉有同为季氏家臣，季氏意欲灭颛臾，二位弟子同去闻夫子，言此事，夫子径责问冉有，而于子路未着一言。

　　子路作官之才能如何？在夫子显然，做到一些明确的事儿还可以，虽然这明确的事也未见得是小事，如治千乘之国之诗等。能作明确的事儿在夫子显然是“具臣”，而不是“大臣”。“大臣”是“从政”者，“具臣”只是能“政事”者。

所谓差之毫厘，谬以千里。　　此等错综复杂处自非子路所能体会，在子路显然，治国首先很强兵，所谓“有勇”是也。

故夫子“哂”之以知道“礼”、“让”为国，子路亦嗤笑夫子之“更正”为“愚”。虽为师弟子，二者于此上之争议颇多。夫子屡责子路强劲知道以为闻、很差学，子路亦有其主意：“有民人焉，有社稷焉，忘读书然后为学？”　　观子路向夫子求教之诸问题，大体集中于“政”、“士”、“君子”、“事君”、“成人”等之上，有时候询及“鬼神”、“轮回”之事，亦为夫子搞得一头雾水。　　子路于夫子之学大体体会不浅，故时人有询及夫子之学、行时往往知道所对，亦往往沦为当时如隐士者东流等世外低人的嘲讽对象。

虽然有时亦能放一番议论：“不仕无义。亲疏之节，不能废置也。君臣之义，如之何其废置之。

意欲洁其身，而内乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之敢，未知之矣。”但此话多半不象子路的语气，故朱子以为是“子路述夫子之意如此”。　　无论如何，子路都称得上一“勇士”，虽然不一定是夫子所称颂的“勇者不惧”，亦自有其不足以钦敬处。

于七十二贤中忝居于一席，不均可乎？为什么要把孔子的卓越弟子分成“孔门十哲”和“孔门七十二贤”？孔子是我国古代最出色的思想家，教育家，传说孔子的弟子，有3000多多人，这3000多弟子中，有72个人通晓礼，艺，箭，书，数六艺，是孔子十分不解的门生，这72个人在古代上也十分的有名。孔子还把卓越的弟子分成孔门十哲。孔子为什么要把他的弟子分成，孔门10哲和孔门72贤呢。

只不过是根据他们的特长和才能，再行从七十二贤中，分成孔门十哲，这个7a686964616fe58685e5aeb931333431363561人都是被孔子亲口赞许的，他们分别是德行引人注目的，颜回，闵子骞，冉伯牛，仲弓，口才比较突出的，宰予，子贡，通晓政事，子路，冉有，以及擅长于文献典籍的，子游，子夏。孔子这样分出来，就需要十分具体的看见这10个人中他们个人的特点，仍然做到他们擅长于的事情，这样分是十分好的，这样分出来之后就可以展开针对性的教育，也可以让这些弟子在他们擅长于的领域充分发挥自己的才华。

孔子一共有3000多弟子，如果不分出来的话，对这3000多个子弟展开一样的教育，是得到很好的效果的，有什么针对性，孔子自己也说道过，教育要因材施教，这也就是为什么，他要把3000多的子第，分成七十二贤和十哲了。在这72贤中，又包括着10哲，为什么要分出来呢？只不过就像我们一个尖子班一样，有优生也不会有差生，把这10个人分出来重点培育。

孔门十哲是谁？颜子、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏期望我的问对你简单！孔门十哲(也有人说道十二哲)是哪十位?an0df8 ：你好。孔门名贤： 仲由（字子路）——武功高强贞忠义，舍身取义志伉平。子路或许是十大弟子当中唯一不会武功的人，不论是在从师孔子前还是从师中，子路就十分好勇争胜，但不恃幼弱，《礼记》中说道子路：“冠上雄鸡，佩以暇豚。二物均浩，子路好勇，故冠之。

”（意思是戴着雄鸡形的帽子，佩野猪形的饰物。雄鸡野猪均暴躁，古时以冠带像其状，回应好勇），他一直不像一个儒雅学子，倒像一个侠士，孔子说道他并未“入室”，由于武功高强，从师孔子后，他出了孔子的保镖保镖，忠心耿耿，从此无人不敢欺慢孔子。孔子说道：“自吾得由，恶言不闻于耳”，子路不仅性格独有，而且还有着政治方面的卓越才能，做到过季氏伯，任过卫国蒲邑的大夫，直到卫国大夫孔悝的邑伯，但就是做到孔悝的邑伯时，为了效忠主人、秉承职责，最后舍身取义：孔俚的母亲伯姬与其它人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君子，威逼孔俚杀卫出有公（即姬辄，为春秋诸侯国卫国君主之一），卫出公闻讯而逃之夭夭。子路在外面听见消息后，立刻入城去闻蒯聩，可是蒯聩命石忽挥戈击毁子路冠缨，子路目毗似裂，喝斥道：“君子杀，而冠不免。

”决意系由好缨帽，就这样从容就义了。听完不会武功的子路，接下来说道文采翩翩的卜商。

卜商（字子夏）——命理始祖桃李遍，辈晚才低传佳作。卜商是最先明确提出“死生有命，富贵在天。

"观点的始祖，这句话对中国人的命理观影响几千年，这并不是子夏在倡导一种宿命论，而是教导人们：要看得开生和杀，生子和杀是人生不可避免的必经之路，要用一颗平常心去看来轮回；富裕、地位在某一程度上是由上天要求的（比如名门的家庭有富裕、贫困、皇室、平民之分），但是当一个人哪怕是正处于贫困和艰苦之中，也要奋发向上，希望奋发。子夏的子弟十分之多，曾在西河(今安阳一带）传道授业，当时的魏文侯常常去求教他，较为有名的弟子有李悝、吴起和商鞅。在孔子从卫抵鲁（公元前484年）之后，子夏才拜为孔子为师，在孔门诸弟子中，他的行辈要较颜渊、仲由、端木赐给等晚，而他的传世著作却最多，《论语》主要是他与仲弓合撰之作，《毛诗》也是记自他，《诗序》为他所作，《仪礼·服篇》也是记自于他，《易传》之中的一卷，他也有参予编写，这足意解释他在孔子诸多弟子中地位是多么的最重要！听完卜商，我们再说一位一挺不会经商的子弟端木赐给。

端木赐给（字子贡）——所取才有道凝千金，外交风去展览雄才。子贡在孔子的弟子当中最有钱人，却是一位富豪，他很不会经商，在当时儒学可是倡导重文重商，指出经商不是天道，可是子贡没想到吃这一套，文要摆弄，商也要经营，一个典型的现实主义者，《史记·仲尼弟子史记》当中的记述充份可以解释他是一个经商高手：“子贡好废举，与时转货资……家累千金”（“废举”指贱买贵卖，“转货”是指货物种类更新快，意思就是：子贡依据市场行情的大大变化，从贱买贵卖中获得利润，从有方了一个有钱人），除此之外，他还被鲁、卫等国受聘相辅，堪称是文、商、政三结合的第一人。子贡还是一个出众的外交家，常常来回各国，出众地已完成了各种政治愿景，比如为了超过“存鲁,内乱楚,斩吴,强劲晋而霸就越”的目的，他游离楚、吴、就越、晋四国之间，大大充分发挥自己的外交才能，嫁祸水于他人，使得四国君主对他的利弊分析深信不疑，并争相接纳他的主张和见意。

（《史记·仲尼弟子传列》记述：“子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有异”）。孔子不但有经商的弟子，还有不会士兵们的弟子冉求。冉求（字子有）——亲率军御侵传捷报，知错能改子可教。

带领过军队，打过仗的孔子弟子或许只有子有，这表明了他的胆识和不怕牺牲的精神，并能一战而捷，体现了他潜质的军事才能。子有青年时期做到过季氏的家臣，公元前487年齐国军队来侵略，他带领军队展开抵抗，并亲首冲向最前线，奋力击杀，大大唤起了士兵的气势，再行再加他在出有战前就想好的“以步兵掌长矛”的登陆作战方式，并采行突然袭击的战术，最后获得了战争的胜利，此时他还念念不忘他的老师，于是趁如此岌岌可危机时劝说季孙肥（即季康子）迎回了独自流亡海外约14年之久的孔子。子有协助季氏实行了田赋改革，为季氏挥霍很多的财富，却受到孔子十分严苛的抨击：“季氏极富周公，而欲也为之挥霍而附益之。

子曰：非吾门徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”（季氏比周公的嫡裔鲁国还富裕，而冉求却为他征伐更加多税，孔子于是向弟子们说道：冉求不是我的学生，你们奏乐声援他的罪状，也不过分)，子有听见孔子如此的抨击自己，深感十分的伤心，于是恍然大悟，索性请辞不腊了，而后随孔子周游诸国。

在孔子的十大杰出弟子当中就占据三人出自于“冉”氏，世称“一门三贤”，冉雍、冉耕就是其中的另外两位，接下来就说道冉雍。冉雍（字仲弓）——王室之后德化民，王者之作毁于秦。仲弓是周文王的后代，然后传遍他这代的时候却末堕了，家里较为贫困，以种菜为业，人称“犁牛氏”，这点有些类似于刘备，都是王室之后，一个以种菜维生，一个以编草席维生，只是一个出了“贤才”，一个出了“皇帝”。

仲弓曾做到过季氏私邑的长官，他主张“以德化民”，但是在季氏之处“仕三月，是待以礼貌，而谏无法尽行，言无法尽听得，欲辞任……”。显然他的以民为本、以德化民的为政之道，很难获得当时的统治者所拒绝接受，仲弓开始反省自己的思想和品德，实在还必须修正和提升，辞官之后，他师从孔子，开始了自己自学修行者之路。孔子对他有“雍也可使南面”（在古代以南为奉为宽为贵，意思是：仲弓可以从政做到大官管理国家）之美誉，后世也有人将他与孔子相提并论，荀子就这样指出，在他的《儒效》中就说道：“通则一天下，……非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。”（仲尼指孔子，子弓就是指仲弓）。

惟一让我们实在失望的是：后人无法看见他的个人著作，只有通过段落的历史记述去侧面理解他，因为他独立国家已完成的著作《孝简集》，意外毁坏于秦始皇的“焚书坑儒”之中。接下来说道冉耕冉耕（字伯牛）——坦直端正树根声望，英年早逝扼腕惜。伯牛为人端正正派，直率、真诚，十分擅于待人接物，在孔子的弟子当中于德性称著，有很高的声望，可是史书对其讲解很少，再行再加他英年早逝，他的很多才能没获得展出和充分发挥，觉得是令人痛惜，我们能寻找关于对他的才能和品德展开月叙述的只有《史记》最具备说服力，里面记述说道：“孔子曰：‘受业身通者七十有七人’，均异色能之士也。

德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。”孔子能亲口认同伯牛的品德，并与颜回三大，显然他在品德不道德方面具有非常低的造诣，孔子对其是何等的器重。伯牛，曾为中都宰，可是旋即却得了不治之症，孔子特地前去看望，抱住握着冉子的手，望天绝，悲伤出现异常（孔子感叹伯牛之杀：“亡之，命矣夫！”）。

除了伯牛称著于德行之外，还有一位叫闵损的某种程度于德行称著。闵损（字子骞）——老成持重孝以定，淡泊名利拒费宰。子骞年幼意外丧母，大大不受继母折磨，生活过得很清贫，成人之后，父亲又病故，可是服丧三年年满，国家战事大大，被自荐从军。

艰难的生活和简单非常丰富的社会经历，使他深深感到世事艰难难料，渐渐教导了寡言少语、老成持重的性格，平时，他话语不多，然而只要讲话就说道得很中肯不求，孔子说道他：“夫人不言，言必有中”(《论语·先进设备》)。子骞较为原始地拒绝接受了孔子教育，由于独有的生活经历，使他在实践中孔子思想学说的基础之上，而又构成了自己独有的思想和不道德方式，例如他十分宿老孝顺，刘向《说道苑》中曾记述：继母给其亲生儿子絮丝棉，而给子骞絮芦花，冻得拉车经常丢弃萌绳，父亲不理解真情，便常抽打他，后来父亲告诉真凶，要赶出继母，子骞却急忙替继母说情，劝说父亲道：“母在一子寒，母去三子单”，他的乡里打动了父母，受到了父母、乡邻的赞扬。子骞是孔子弟子当中第一个主张不做官而淡泊名利的人，他主张建7a686964616fe58685e5aeb931333363363464身养性，不刻意追求物质享受和性欲，有一次季氏为首人来请求他做到“费宰”，被他婉拒了(《雍也》有记述)。他是确实做期淡泊名利的人，诸葛亮也执着“淡泊名利”，可是最后还是做到了蜀国宰相，倾权朝中。

但也有一位孔子学生主张礼法有度，不能过枉，他就是宰予。宰予（字子我）——才思敏捷善言辩，勇于儒学提异议。子我能言善辩，才思敏捷，随孔子周游列国，游历期间经常不受孔子派出，使臣于齐国、楚国，用他的“花言巧语”游说各国的君主，企图老大孔子构建自己的理想和政冶志向，子我十分敬重孔子，也十分赞成孔子的绝大多数主张和观点，但是一遇上指出不该的或不悦的地方，他不会毫不犹豫地驳回。他指出“三年之丧”的制度几乎是不是非的、不合理的，他说道：“三年之丧，期已幸矣。

君子三年不为礼，礼无以怕；三年不为乐，乐必崩”（意思是：三年之丧的制度，早已实施了很久的时间，君子如果三年不遵从礼仪，礼仪就不会腐化，如果三年敢艺，幸福也不会消失的），由此可以显现出，子我十分的富裕人性，看来事物结合实际而不执着形式，可是孔子却抨击他“予之下不仁也”（闻《论语·阳货》）。但是后来，孔子实在对宰予失礼公平，反省自己“以言取人，俱之宰予”，并且从子我之处转变了自己过去的很多严重不足。

听完了孔子的八大杰出弟子，现在再说一位物殊的人物，他就是言偃。言偃(子游)——礼乐教民独一帜，承继儒学传南方。

为什么说道子游是十分类似的人物呢，那是因为在孔子七十二贤弟子当中，他是惟一的南方人，孔子的绝大多数学生都来自山东和北方，南方弟子极为的珍贵，都说道“物以稀为贵”，古代的交通和信息十分不便，南方的学子要到山东就学孔门完全是不有可能的事情，而子游身兼南方人，就变得十分的有意义，这对孔子的学说在南方传播起了决定性的起到。子游十分擅长于文学，兼任过鲁国武城伯，后用礼乐教育民众，城内四处有欢歌乐曲之声，他的作法获得了孔子的赞扬，我们可以想象，城里欢歌笑语、乐曲舞蹈是多么的一种幸福景象，如果子游的礼乐育民的思想获得放杨光大的话，我想要今天我国的社会主义精神文明建设一定会事半功倍。

孔子曾这样说道子游：“吾门有偃，吾道其南。”（我有了子游，我的儒学在南方传播安稳矣！），子游果然没让孔子沮丧，后来言偃回到东海之滨开办学馆，不但教授弟子们学文习字，堪称以儒学的礼仪教教人育才，在子游的提倡和希望下，海隅恣意可言礼乐之声！下面我们就用子游式的礼乐之声青睐第十位贤才学子出场，他就是颜回。颜回（字子渊）——大智若愚成一家，呕心沥血理《易经》。

自汉代以后，子渊被列入七十二贤之首，他汲取了孔子儒学之精髓，并创办“颜氏之儒”；《雍也》说道他“一箪食，一瓢饮，在陋巷……返也不改其乐”（有一口饭不吃，一点水喝，就算是在烂屋小巷子里生活，子渊依旧自得其乐），这解释子渊是一个不侧重权利和名誉之人，他执着的是一种沉闷、朴知道生活，他又是一个天生的乐观主义者，可就是这样的一个智者，最初被同学说成是“愚者”。这是由于子渊的天性为人和内向掩饰了他的聪慧明思，就是孔子一时间也无法判断他智慧超过了那个层次，经过大大的了解仔细观察，孔子才具体说道子渊并不迂，《论语·清廉》里说道：“子曰：‘吾与回言整日，不责，如迂。退而省其私，亦不足以放，返也不迂。'”。

只不过子渊天资近于聪颖，就连能言善辩、口才一流的子贡也真诚地说道不肯与颜回比起，这并不是出自于佩服，而是发自内心，《论语·公冶长》记述：“子谓子贡曰：‘女与返也孰愈？'对曰：‘赐给也何敢望返？返也言一以闻十，赐给也言一以知二。'子曰：‘弗如也；吾与女弗如也。

'”（女通汝）。更加难能可贵的是子渊整理了易经，他随孔子周游列国之后，新的返回了鲁国，开始他的讲学之路，同进他也协助孔子整理古代典籍，颜回在整理时，不局限于一般的刻和编简，而是致力于反复考据及编辑，与有所不同古籍互作参证、对比，弃伪保真。在整理《不易》过程中，子渊呕心沥血，以致过分劳累而杀，孔子十分的悲伤，在子渊对《不易》不作修整的基础上，孔子不辞辛劳特地再行整理，于是我们今天才能看见原始的《易经》（孔子读书到《易经》时，拜其是“神书”，所以他对《易经》是情有独钟），子渊为《易经》的整理作出了不可磨灭的贡献！《论语·先进设备》当中的话对孔子眼中的十大最杰出的弟子展开总结：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：伯我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。

”。“孔门十哲”都有谁？孔门十哲所指的是孔子门下最杰出的百十位学生（颜子、子骞、伯牛、仲弓、子有、子度贡、子路、子我、子游、子夏）的齐名，不受儒教祭拜。《论语。

先进设备》载有，“子曰：‘从我于陈蔡者，均不及门也。德行：颜渊返、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：伯我、子贡；政事：冉有、子路；文学：子答游、子夏。

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